智者的虛擬第十一號。
説「色即是空」的人，沒真正領悟佛理，因為沒從反面迴向，反面是「空即是色」。「般若波羅蜜多心經」所以説：「色即是空，空即是色。」上下兩句相扣的，不是單獨的。
佛門理論有「無色界」。「俱舍論」中説得好玄：「無色界中，都無有處；以無色法，無有方所……但異熟生，差別有四：一、空無邊處，二、識無邊處，三、無所有處，四、非想非非想處。如是四種，名無色界。」「無色界」是佛門三界中的最高境界，到了這種境界，沒有有形的物象了。色，是物象；無色，就是沒有物象，只有精神世界的深妙與恍惚。
但是，在「無色界」中的，會被轉回來，重新給男人蹂躪。那是典型的正面，男人看到完整的正面，男人看到的，是整幅被摧殘的畫面，掙扎、哀求、呻吟、淚眼，在請你垂憐。結果卻是，垂憐反倒成為一種助興、成為恣虐的刺激。如果放棄請你垂憐呢？放棄所有的掙扎，採取女神式的莊嚴冷峻呢？也沒有用，這種莊嚴冷峻是另一形式的刺激，看似沒有任何反應，但冰冷也是一種反應，會令施暴者別生姦屍般的刺激。男人是那麼堅硬堅定，強暴就是強暴。對男人説來，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，都在他要蹂躪的深處。那裏「空即是色」，色即是姦淫。
「大智度論」説：「虛空有相汝不知，故言無。」其實中國的「老子」早已道出「當其無，有器之用」的真理，河上公註解説「無」字就是「空」字，佛老所論，都呼之欲出了的，就是陰部。「空無」（non-being;nothingness）的高論都説得太高了。
俄國詩人普希金留有一部秘密日記，是一八三六年到一八三七年的，他死後兩百年公開了，裏面透露了他對陰部的崇拜，「空乏其身」，一至於此，他的境界是對的，但只有這一境界就太淺薄了。
正點的詮釋應該顛倒陳述，改為「空即是色，色即是空」。前後兩個空字有不同層次，第一個是具象的，第二個是抽象的，是色後的高明光大、色後的昇華與禮讚、色後的應有的空靈境界，像空山靈雨般的悽美，只有被強暴後的十七歲情人才有那種悽美。啊，朱侖。