美國康乃爾大學，做過一個試驗，把反應極其敏捷的青蛙，扔在一個滾油的鍋裡。這個青蛙敏捷到，啪一跳，能從油鍋裡迅速跳出來逃生，居然可以不被燙死。但是，如果把它放在鍋裡，鍋裡盛滿冷水，然後在鍋底下加溫，逐漸逐漸加溫，這個青蛙在鍋裡待著，毫無知覺，等到變成一鍋熱水時，青蛙已經渾身癱軟，沒有什麼行動能力了。最後，這隻青蛙就被燙死在這鍋開水裡。
這是一個什麼實驗呢？就是人的敏，不光反映在瞬間的應變上，還反映在防微杜漸上，對整個日常生活的察省之中。敏，不光反映在瞬間的應變上，還反映在防微杜漸上。能夠一生保持這樣一種態度的人，敏則有功，他能建功立業。
第五點，叫做惠。孔子說，惠則足以使人。一個團隊領導，有慈惠之心，面對你所有的下屬，你才有足夠的資格去使用得動別人。
在精神價值上，要不斷地肯定下屬，在物質利益上，能與他們分享，那麼你就能得到忠臣死士，能夠用得動人。有時候，有這樣一種心態，就能得到一個團隊的真正敬重和尊重，這就是惠則足以使人。有慈惠之心，他就能帶動起這個團隊。
孔子說的，恭，寬，信，敏，惠，這五點，如果都做到的話，仁，基本上就做到了。仁，真的很難嗎？它有的時候，就是一種行為方式，而這種行為方式，會給我們生活帶來一些改變。一個真正有仁愛之心的人，他可以以此安身立命。有了仁愛，你才知道怎麼跟人打交道，唯仁者能好人，能惡人。一個人有了仁愛，並不是做好好先生，而是他去真正分出來什麼是真正的好人，什麼是真正的惡人。他心中的是非判斷，其實是明確的。
孔子說過，鄉原，德之賊也。什麼叫鄉原？就是指好好先生，誰都不得罪，你覺得這種人好嗎？孔子說，這才是德之賊。你經常和稀泥，沒有是非標準，會縱容不好事情的發生。不要以為孔子提倡忠恕之道，提倡寬容善良，就毫無節制。真正的仁愛，一定是有準則的。真正的仁愛，一定是能夠是非恩怨都在眼前分明的。所以，疾惡如仇的人，才是心中有大仁愛的人，有是有非，就叫能好人，能惡人。有仁愛在心的人，不會被表面現象所矇蔽，他是讓人格性命可以建設擴大氣象的一個根本依託。那麼，這樣的東西是怎麼得來的呢？
儒家的經典，有這樣一個道理，它既給你一個遼闊境界，同時也給你一條達到境界的可行之路。一切都在點滴之中，《論語》它是課堂筆記，它有很多問答，它把學生的迷惑都呈現出來了。
樊遲從遊於舞雩之下，曰，敢問崇德，修慝，辨惑。樊遲跟著老師遊於舞雩臺下，大家聊著如何提升道德修養，樊遲問老師三件事，第一是崇德，一個人如何提高自己的道德修養境界？第二叫修慝，一個人如何改正自己的邪惡之心？第三件叫辨惑，給我一雙惠眼，如何去偽存真？於迷惑之中有所分辨。這三件事很難，老師感慨地說，善哉問，先事後得非崇德與，攻其惡，無攻人之惡，非修慝與，一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與。先事後得非崇德與。
一個人遇到任何一件事，都好好地先去做，把它做到位，做徹底，做完美，然後再去計較名譽，報酬，這叫先事而後得。所有的事你都先盡心去做好，然後再想你的所得，這樣不就提高自己的道德境界了嗎？
孔子又提出第二個，修慝，怎麼改正自己的缺點呢？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與。
你自己認認真真地把那些缺點改了，在改的過程中，就看著自個兒，別老看著別人的毛病，別指指點點說他還不如我，領導一批評，總有人在那兒比，憑什麼處分我呀？誰誰誰還不如我呢。孔子說你先別看他的不好，你先改正自己。這就叫見賢思齊，見不賢要內自省。如果能做到這一點，這不就是修慝，不就改正自己了嗎？
第三點，辨惑。人為什麼會迷惑？這跟人一時火起，喪失理性有關係。一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與。他沒有告訴怎麼辨惑，先告訴你：什麼是惑？就是人一時之憤，突然火冒三丈。這個時候，人是沒有理性而言的。他連自個兒都忘了，忘其身。就為一個誤會，他會大打出手，連性命都不要。按民間說法，這叫昏了頭，迷了竅。他就不想想自己家裡，上有高堂老母，下有未成年的孩子，這不僅忘其身，而且還會連累到他的親人，這還不是迷惑嗎？人如果心裡一直有一個理性的判斷，就不至於出現這種衝動。
你看孔子，子以四教，文行忠信，他用平時做人的道理，來回答學生的提問，點點滴滴，潛移默化，告訴你怎樣去修養一個君子之德。孔子不僅是個仁愛的宣傳者，同時也是個仁愛的實踐者。
孔子生活的年代，畢竟是在兩千多年前，而當今社會是一個充分張揚個性的時代，現代人的價值判斷，也在發生變化。那麼，孔子的仁愛思想，對於我們現代人來講，又會帶來什麼樣的人生啟示呢？最終，它會給我們帶來一種生命的狀態。
我們每個人，終其一生，點點滴滴的穿越，自己的評價都是我在什麼樣的狀態之中，真正的仁人志士，不是那種從書齋到辦公室，看起來擔當天下，永遠鐵青著臉，穿著職業裝的人。內心真正有仁愛的人，一定有他的親人，有他的朋友。他熱愛山川河流，熱愛四時風物，熱愛跟別人在一起的歡樂時光，而他那種柔軟的情懷，可以無所不在，去感染所有的人，這才是一種真正的仁愛。仁愛是一種態度的流露。在流光陶冶下，人人都難免感傷，如李白所說，棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。我們總是這樣迎來送往，活在流光之中，我們以什麼樣的態度去面對呢？
孔子有一句話，叫知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
我們這一輩子，總要選擇做點事，但這裡面有三個不同的層次，看看你在哪個層次上。首先是知之者，對你的職業，行業，你有了解，這容易，現在去讀一個專業，拿一個文憑，考一個資格證，這都叫知之者。這是第一級。
比這高一個層次的是叫好之者，就是你真正熱愛它，願意把自己的生命投入其中，願意廢寢忘食把自己，連工作之外的休閒時間，都投入進去。這樣的人固然在這個事業中，可以完整地去實現自己，但是，這種生命未免沉重。你可能會忘記這個世界的風花雪月，你可以犧牲很多跟家人閒度的流光，就是因為你好知。但是，這個境界，也不是最高的，最高境界叫好之者不如樂之者。在這樣一個事業投入的過程中，你感受到生命被提升的大歡樂。在這裡面你的心是舒展的，你是被成全的，你享受這個過程，不僅創造事業，而且創造自己。在點點滴滴之間，每天你能感受到，世界對你的一種善意，你那種歡騰之心，會把你帶到一個愉悅的境界之中。
其實，仁愛者永遠不是我們總要去殺身成仁，那是指極端狀況下。
人在這個世界上，如果說苦難不來臨的時候，人沒有必要刻意去尋找。但是當苦難來臨的時候，人心可以坦然不畏懼。我們在常態的生活裡，仁愛之心就是讓我們保有這樣一種跟世界的關係，既不是完全的對抗，也不是完全的妥協，而是用自己的態度跟世界生成一種融洽。仁愛之心就是用自己的態度跟世界生成一種融洽。
同樣的一鍋沸水，投進去三樣東西，會產生三種不同的結果。扔進一個生雞蛋，雞蛋是流質的，煮啊煮啊，最後生雞蛋，變成堅硬的熟雞蛋了。這是一種狀態，柔軟的人心被世界磨礪了，最後變得遲鈍，毫無知覺。
扔進一個堅硬的胡蘿蔔，煮啊煮啊，最後撈出來的是軟塌塌的，這是第二種態度。人心原來是剛強的，是青澀的，有夢想的，最後妥協了，失去了自我。
第三種，你投入的是茶葉，茶葉在滾水中煮啊煮啊，最後水也不是水了，幹茶葉也不是茶葉了，而成了一鍋茶水。你跟世界之間生成一種全新的價值。
什麼是仁愛？仁愛就是改變我們的生命狀態，以一種歡樂和信念，去面對世界，在世界跟自我之間，建立一種和諧的關係。需要為社會，為國家去承擔使命的時候，臨大節而不虧，而在生活常態中保持我們的歡愉。這樣的態度，我想每個人都能做到。
孔子曾經說，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛離我們遠嗎？我想要仁愛的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了。
我希望這一句話，是孔子越過兩千年流光，說給我們每一個子孫後人的。就在今天，就在此刻，就是我們每一顆心對自己說：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。當你真正信任了這件事的時候，仁愛就在這一刻，來到我們的生命之中，我們被仁愛充滿，我們跟這個世界都會變得更好。