《詩經》是中國最早的一部詩集，那時候的詩，事實上是歌謠。歌謠分隨口唱的"徒歌"和隨著樂器唱的"樂歌"。當時的音樂家叫樂工，他們蒐集這些"徒歌"和"樂歌"，編成唱本，有三百多篇，就叫"詩"或"詩三百"。後來樂譜散失了，只剩下歌詞了。
到了孔子時候，他把詩給道德化了，用來作為教條。例如《碩人》詩中有"巧笑情兮，美目盼兮"，明明是寫漂亮女人的，但孔子卻硬扯在畫畫上面；還引而申之，硬扯在修養上面。孔子主張"思無邪"，這樣一規範，歌謠的本來面目就被曲解了。
自從孔子給這些歌謠定下規範後，後來的人就更變本加厲了。漢朝以後，把它用"經"給供奉住，就叫《詩經》了。從此說詩的，就提出風、雅、頌、賦、比、興所謂"六義"來發揮，本來面目就更遠了。
至於說孔子刪訂這部書的事，是不確實的。因為孔子八歲的時候，吳季札就到魯來聽樂工給他歌詩了。那時的分類名目，都已經定型了，自然不是孔子所能刪訂的了。
今天早餐前後，寫了《且且且且且》，說"且"字就是指男性生殖器的古字。意猶未盡，想到《詩經》中一首被曲解的詩——《寨裳》，正好可用來說明。《寨裳》是一首情詩，李一之《詩三百篇今譯》中，翻譯如下：
子惠思我，你如果好意相親。
褰裳涉溱。且撩衣便可渡漆！
子不我思，你如果並不誠心，
豈無他人？難道就再無他人？
狂童之狂也且！你這廝別太驕矜！
子惠思我，你如果好心相思，
寨裳涉洧。且撩衣便可渡洧！
子不我思，你如果並不誠意，
豈無他士？難道就再無他士？
狂童之狂也且！你這廝別太狂氣！
最後一句"狂童之狂也且！"裴普賢、靡文開《詩經欣賞與研究》譯為："輕狂小子糊塗蟲！""小傻瓜呀太輕狂！"洪順隆《國風下集》譯為："狂妄的人兒啊你真驕做情薄。""狂妄的人兒啊你真驕做無情。"裴普賢、靡文開說："且：語助詞。"洪順隆說："也且：句未助字。"都是根據古注引申的，其實他們全沒弄清楚，不但他們沒弄清楚，有史以來，中國人就從來沒弄清楚過。其實這句詩的標點該是"狂童之狂也，且！"它根本是女孩子小太妹打情罵俏的粗話，意思是你有什麼了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁沒別人想，"你神氣什麼，你這小子，xx巴啦！"（臺語發音："卵叫啦！"）
我這種解釋，在《詩經》《山有扶蘇》中也可依理類推。《山有扶蘇》詩中有"不見子都，乃見狂且。……不見子充，乃見狡童"的句子，李一之譯為"不見俊俏的子都，卻是醜陋的狂夫。"當然也是錯的。其實乃是"沒看見漂亮的小表哥，卻看見一個傻屌"之意，"且"字一定要譯為"xx巴"、譯為"屌"字，才不失原意。
《褰裳》一詩在春秋時代，是很有名的，有名到國與國間辦外交，都要引以為喻。《左傳》昭公十六年（公元前五二六年）中，有這樣一段；
夏四月，鄭六卿餞宣子於郊。宣子曰："二三君子請皆賦，起亦以知鄭志。"……子大叔賦"褰裳"。宣子曰："起在此，敢勤子至於他人乎？"子太叔拜。宣子曰："善哉！子之言是（指這首詩）！不有是事，其能終乎！"
鄭國的子大叔用《褰裳》詩來威脅、來拿蹺、來言近旨遠，使晉國的韓宣子要表示友好以防鄭國轉向，這種"吟詩外交"，十分有趣。《呂氏春秋》也有"晉人慾攻鄭，使叔向聘焉，視其有人與無人。子產為之詩曰：子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？叔向歸曰：鄭有人，子產在，不可攻也；秦、荊近，其詩有異心，不可攻也。"的話，是同樣的手法。可見這首情詩，當時是多麼流行。正因為這首詩如此被政治化了，所以道學之士又開始曲解它，說什麼"《褰裳》思見正也。狂童恣行，國人思大國之正己也"！全是胡說八道。宋朝朱熹雖然道學，但終於承認了《褰裳》是情詩，但卻是"淫女語其所私者"的"謔之之辭"。看了詩中有"且"的字眼，的確是"謔之之辭"沒錯，但是是否口出此言者即為"淫女"，那就有待研究了。
一九八四年十月八日午前